MUSEUM TROWULAN

BAB I

Pendahuluan

A.  Latar Belakang

Situs Trowulan merupakan situs perkotaan klasik peninggalan Kerajaan Majapahit. Luasnya 11 km x 9 km, yang mencakup wilayah Kecamatan Trowulan dan Sooko di Kabupaten Mojokerto serta Kecamatan Mojoagung dan Mojowarno di Kabupaten Jombang.  Situs ini merupakan ujung penghabisan dari 3 gunung, yaitu Gunung Penanggngan, Gunung Welirang, dan Gunung Anjasmara. Keadaan geografis daerah Trowulan yang landai dan air tanahnya dangkal sangat cocok digunakan untuk pemukiman. Sebagai bekas kota pada masa lampau, di Situs Trowulan ini banyak ditemukan berbagai peninggalan arkeologis.

Penelitian terhadap Situs Trowulan dilakukan pertama kali oleh Wardenaar pada tahun 1815. Raffles menugaskannya untuk mengadakan pencatatan peninggalan arkeologi di Mojokerto. Hasil pencatatan Wardenaar itu dituliskan Raffles dalam bukunya yang terkenal, History of Java  (1817). Dalam buku tersebut disebutkan bahwa berbagai obyek arkeologi

dengan judul Toelichting over den Ouden Pilaar van Majapahit (1958). Sementara itu, R.D.M Verbeek mengadakan kunjungan ke Trowulan dan menerbitkan laporannya dalam artikel Oudheden yang berada di Trowulan merupakan peninggalan dari kerajaan Majapahit.

mW.R Van Hovell (1849), J.V.G Brumund dan Jonathan Rigg menerbitkan penelitian mereka dalam Journal of The Indian Archipelago and Eastern Asia. J. Hageman menulis tentang Trowulan van Majapahit in 1815 en 1887. Penelitian terhadap Situs Trowulan kemudian dilanjutkan oleh R.A.A Kromodjojo Adinegoro, seorang Bupati Mojokerto (1849-1916) yang sangat memperhatikan peninggalan arkeologi di Trowulan. R.A.A Kromodjojo Adinegoro juga memerintahkan penggalian Candi Tikus dan merintis berdirinya Museum Trowulan sebagai pelestari kebesaran Kerajaan Majapahit. Pada tahun 1907, J. Knebel, anggota Commisie voor Oudheidkundig Orderzoek op Java en Madura melakukan inventarisasi peninggalan arkeologi di Trowulan. N.J Krom juga mengulas peninggalan Kerajaan Majapahit di Trowulan dalam karyanya Inleiding tot de Hindoe Javaansche Kunst(1923).

Penelitian yang lebih mendalam mengenai Situs Trowulan dilakukan oleh Oudheeidkundige Vereeneging Majapahit  atau disingkat OVM yang didirikan oleh R.A.A Kromodjojo Adinegoro bekerja sama dengan Maclaine Pont. Dalam kurun waktu antara 1921-1924 Maclaine Pont melakukan penggalian-penggalian di Trowulan dengan tujuan untuk mencocokkannya dengan uraian Kitab Negarakertagama. Penelitian Maclaine Pont tersebut menghasilkan Sketsa Rekonstruksi Kota Majapahit di Trowulan.

Berpedoman pada Kitab Negarakertagama pupuh VIII-XII, Stutterheim melakukan penelitian mengenai bentuk Ibukota Kerajaan Majapahit. Stutterheim menyimpulkan bahwa tata kota Kraton Majapahit dapat dianalogikan dengan Kraton Yogyakarta dan Surakarta. Lebih jauh disebutkan bahwa bangunan yang terdapat di dalam kompleks kraton mirip dengan bangunan yang terdapat di dalam kompleks puri di Bali (Sttuterheim, 1948).[1]

Penelitian kemudian dilanjutkan oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (Puslit Arkenas) pada tahun 70-an sampai tahun 1993. Pusat Penelitian Arkeologi Nasional ini mencoba mencari bukti-bukti tentang kota Majapahit. Langkah yang ditempuh adalah penggalian berdasarkan nama tempat yag disebut dalam Kitab Negarakertagama dan penemuan baru yang tidak sengaja oleh penduduk.

Temuan berbagai benda bersejarah menunjukkan bahwa situs ini tidak hanya berupa tempat tinggal saja. Ada situs lainnya seperti situs upacara, agama, bangunan suci, industri, perjagalan, makam, sawah, psar, kanal, dan waduk. Situs-sits tersebut membagi suatu kota ke wilayah yang lebih kecil dan dihubngkan dengan jalan. Namun, sampai sekarang penelitian-penelitian yang dilakukan belum memberikan pemahaman yang utuh tentang keseluruhan tata kota Majapahit seperti yang dikemukakan Mpu Prapanca dalam Kitab Negarakertagama. Keterangan baru kembali didapatkan setelah adanya upaya dari Tim Geografi Universitas Gajah Mada yang membuat foto udara Situs Trowulan. Foto udara tersebut memberikan gambaran bahwa dulunya Situs Trowulan merupakan kota berparit.

B.  Rumusan Masalah

1.      Bagaimana Sejarah Berdirinya Museum Trowulan ?

2.      Koleksi Apa Saja yang Tersimpan di Museum Trowulan ?

3.      Bagaimana Hubungan Museum Trowulan dengan Kerajaan Majapahit ?

4.      Apa Saja Peninggalan Kerajaan Majapahit di Trowulan yang Memperlihatkan Kebesarannya ?

C.  Kerangka Konseptual

Penelitian mengenai Museum Trowulan sebagai bukti kebesaran Kerajaan Majapahit ini dilaksanakan pada tanggal 7 April 2013 di kompeks Museum Trowulan yang mencakup wilayah Kecamatan Trowulan dan Sooko di Kabupaten Mojokerto serta Kecamatan Mojoagung dan Mojowarno di Jombang, Jawa Timur.Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode observasi. Metode ini digunakan penulis untuk mengamati berbagai peninggalan sejarah terutama dari masa Majapahit yang berada di Museum Trowulan. Melalui pengamatan terhadap benda-benda peninggalan sejarah tersebut, dapat diketahui bagaimana aspek-aspek kehidupan masyarakat Majapahit pada zaman dahulu. Termasuk bagaimana bentuk tata kota dan permukiman masyarakat. Laporan ini berisi tentang  Sejarah Berdirinya Museum Trowulan,  Koleksi yang Ada di Museum Trowulan, hubungan antara museum Trowulan dengan Kerajaan Majapahit, serta  peninggalan kerajaan majapahit yang memperlihatkan kebesarannya.

D.  Tujuan

1.      Mengetahui Sejarah Berdirinya Museum Trowulan.

2.      Mengetahui Koleksi yang Ada di Museum Trowulan.

3.      Mengetahui hubungan antara museum Trowulan dengan Kerajaan Majapahit.

4.      Mengetahui peninggalan kerajaan majapahit yang memperlihatkan kebesarannya.

5.      Untuk memenuhi tugas kuliah kerja lapangan I.

E.   Manfaat

1.      Memperkaya pengetahuan mengenai sejarah masa Hindu-Buddha di Indonesia.

2.      Menambah pengetahuan tentang peninggalan sejarah yang tersimpan di Museum Trowulan.

3.      Memuat pengetahuan tentang kebesaran kerajaan Majapahit.

BAB II

PEMBAHASAN

A.   Sejarah Museum Trowulan

Pada tangga 24 April 1924, R.A.A Kromodjojo Adinegoro salah seorang bupati Mojokerto bekerjasama dengan Ir.Henry Maclaine Pont seorang arsitek Belanda untuk mendirikan Oudheeidkundige Vereeneging Majapahit (OVM) yaitu suatu perkumpulan yang bertujuan untuk meneliti peninggalan-peninggalan majapahit. OVM menempati sebuah rumah di situs Trowulan yang terletak di jalan raya Mojokerto-Jombang km. 13 untuk menyimpan artefak-artefak yang diperoleh baik melalui penggalian, survey, maupun penemuan yang tak sengaja. Mengingat banyaknya artefak yang layak untuk dipamerkan, maka direncanakan untuk membangun sebuah museum yang terealisasi pada tahun 1926 dan dikenal dengan nama Museum Trowulan.

Pada tahun 1942 Museum Trowulan ditutup untuk umum kerana Maclaine Pont ditawan oleh Jepang. Sejak itu museum berpindah-pindah tangan dan akhirnya dikelola Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Timur. Tugas kantor tersebut tidak hanya melaksanakan perlindungan terhadap benda cagar budaya peninggalan Majapahit saja, tetapi seluruh peninggalan kuno yang tersebar di seluruh wilayah Jawa Timur. Oleh karena itu, koleksinya semakin bertambah banyak. Guna mengatasi hal tersebut museum dipindahkan ke tempat yang lebih luas berjarak sekitar 2 km dari tempat semula, namun masih di situs Trowulan. Museum baru tersebut sesuai dengan struktur organisasinya disebut sebagai Balai Penyelamatan Arca. Namun, masyarakat tetap mengenalnya sebagai Museum Trowulan.

Pada tahun 1999 koleksi prasasti peninggalan R.A.A Kromodjojo Adinegoro dipindahkan dari Gedung Arca Mojokerto ke Museum Trowulan, sehingga koleksi Museum Trowulan semakin lengkap. Berdasarkan fungsinya, museum Trowulan kemudian diberi nama sebagai Balai Penyelamatan Arca BP3 Jatim. Mengingat kebutuhan informasi yang semakin lama semakin meningkat dari masyarakat tentang Majapahit, maka kini nama Balai Penyelamatan Arca BP3 Jatim diubah menjadi Pusat Informasi Majapahit. Walaupun terjadi perubahan, namun pada prinsipnya hal tersebut tidak merubah fungsinya secara signifikan, yaitu sebagai museum dan balai penyelamatan benda cagar budaya di Jawa Timur. Untuk menampung benda koleksi cagar budaya yang setiap tahun terus bertambah dan untuk meningkatkan pelayanan sajian kepada masyarakat, maka BP3 Jatim terus melakukan pembenahan terhadap museum.

B.   Koleksi yang Tersimpan di Museum

Sesuai dengan sejarahnya, koleksi Pusat Informasi Majapahit didominasi oleh benda cagar budaya peninggalan Majapahit. Melalui peninggalan-peninggalan tersebut beberapa aspek budaya Majapahit dapat dikaji lebih lanjut, seperti bidang pertanian, irigasi arsitektur, perdagangan, perindustrian, agama, dan kesenian. Keseluruhan koleksi tersebut ditata di gedung, pendopo, maupun halaman museum. Berdasarkan bahanya koleksi Museum Trowulan yang dipamerkan dapat diklasifikasikan menjadi beberapa kelompok, yaitu:

1.      Koleksi Tanah Liat (Terakota)

a.       Koleksi terakota manusia

b.      Alat-alat produksi

c.       Alat-alat rumah tangga

d.      Arsitektur

2.      Koleksi Keramik.

Koleksi keramik yang dimiliki oleh Pusat Informasi Majapahit berasal dari beberapa negara asing, seperti Cina, Thailand, dan Vietnam. Keramik-keramik tersebut memiliki berbagai bentuk dan fungsi., seperti guci, teko, piring, mangkuk, sendok, dan vas bunga.

3.      Koleksi Logam

Koleksi benda cagar budaya berbahan logam yang dimiliki Pusat Informasi Majapahit dapat diklasifikasikan dalam beberapa kelompok seperti koleksi mata uang kuno, koleksi alat-alat upacara seperti bokor, pedupaan, lampu, cermin, guci, dan genta serta koleksi alat musik.

4.      Koleksi Batu

Koleksi benda cagar budaya yang berbahan batu berdasarkan jenisnya dapat diklasifikasikan menjadi beberapa kelompok sebagai berikut.

a.       Koleksi miniatur dan komponen candi

b.      Koleksi arca

c.       Koleksi relief

d.      Koleksi prasasti

Selain itu koleksi benda cagar budaya yang berbahan batu yang dimiliki oleh Pusat Informasi Majapahit juga terdapat alat-alat dan fosil binatang dari masa prasejarah.

C.   Hubungan Antara Museum Trowulan dengan Kerajaan Majapahit

Kita tahu Kerajaan Majapahit merupakan kerajaan terbesar yang wilyahnya mencakup sebagian besar wilayah Asia tenggara. Trowulan diduga kuat merupakan bekas pusat kerajaan Majapahit karena banyak ditemukan bukti bukti pendukung yang memperkuat pendapat ini. Bukti-buktinya sampai sekarang masih ditemukan di berbagai penjuru kota Torwulan yang disimpan dalam satu komplek situs yaitu Museum Trowulan. Banyak candi, pentirtaan, makam kuno ditemukan yang menandakan adanya hubungan Trowulan dengan Kerajaan Majapahit.

Sekitar Trowulan ditemukan reruntuhan pemukiman kuno yang menandakan pada Zaman Kerajaan Majapahit sudah ada sistem pola pemukiman yang tersusun atas banyak pemukiman. Ditemukan juga reruntuhan tembok yang berbahan baku batu bata merah yang diduga merupakan pagar yang dahulu mengitari Keraton Majaphit. Tembok tersebut mempunyai gapura yang digunakan sebagai pintu gerbang menuju keraton. Gapura itu dipastikan gapura bajangratu yang telah ditemukan dan mengalami pemugaran. Seperti halnya kerajaan yang lain, berbagai kegiatan masyarakat berada diluar gapura Keraton.

Maka dari ditemukan arkeolog tentang adanya aktivitas industry yang terbiukti ditemukannya uang logam kuno masa Majaphit. Hal ini berarti di Trowulan masyarakatnya telah mengenal perdagangan dan sistem pasar. Selain itu masyarakat Trowulan pada masa itu juga telah mengenal sitem keagamaan yang dibuktikannya dengan ditemukanya arca dan candi yang dulu digunakan untuk menyembah dewa.

Hal ini menunjukan memang ada hubungan antara Museum Trowulan dengan kerajaan Majapahit. Kerajaan Majapahit yang pada masa itu dikenal sebagai kerajaan yang besar menjadikan pusat kerajaannya di Trowulan. Trowulan memang saat ini telah dijadikan sebagai Museum karena memang menyimpan bukti sejrah kebesaran Kerajaaan Majapahit yang telah dibugar maupun telah dikubur.

Museum Trowulan dan Kerajaan Majapahit mempunyai kaitan yang sangat erat. Situs Trowulan, termasuk di dalamnya adalah komplek Museum Trowulan kemungkinan besar dulunya merupakan pusat kota Majapahit. Hal ini didukung dengan ditemukannya situs pemukiman yang terbuat dari batu bata dan bangunan lain seperti candi, gapura, dan sarana irigasi.

Berbagai peninggalan yang ditemukan di situs ini, telah banyak membantu mengungkap berbagai aspek-aspek kehidupan masyarakat Majapahit. Museum Trowulan juga menjadi sarana pelestari berbagai benda bersejarah yang menjadi peninggalan Majapahit. Sehingga sampai sekarang, dapat dilihat bagaimana kebesaran Kerajaan Majapahit melalui peninggalan-peninggalan yang disimpan di Museum Trowulan.

D.   Peninggalan Kerajaan Majapahit yang Memperlihatkan Kebesarannya.

Kondisi ibukota dua kerajaan maritim terbesar di Asia Tenggara sangat berbeda. Jika di Palembang menjadi wadah dari berjuta penduduk, Trowulan terbatas hanya desa kecil.

Ibukota Majapahit terletak di bagian barat yaitu Mojokerto, berdasar pada sebuah situs yang dekat dengan sungai Brantas. Riset arkeologi dilakukan di situs ini, di mana hanya ada beberapa jejak dari kejayaannya. Sebagian besar sisa fondasi istana dan candinya berada di bawah tanah, dan lahan pada tempatnya berdiri sekarang menjadi persawahan. Semua bangunan utama dan tembok-tembok yang mengelilinginya terbuat dari batu bata merah. Sampai saat ini dikenal dengan sebutan “batu majapahit”. 

Riset arkeologis yang dilakukan di situs ini member bukti bahwa Trowulan bukan sebuah kota dalam arti seperti ibukota-ibukota lainnya. Tidak seperti kota-kota Melayu, tidak ada perbentengan atau benteng-benteng tetapi sebuah kelompok struktur atau kompleks bangunan yang dipisahkan oleh jalan yang lebar dan alun-alun terbuka yang luas. Skema bangunan yang kompleks tersebut meliputi sebuah wilayah yang luasnya 100 km². Kompleks-kompleks tersebut memiliki pelataran, pepohonan dan paviliun terbuka  yang dikelilingi oleh dinding atau pagar. Area tengahnya diperuntukkan oleh keluarga dari pimpinan rumah tangga. Bagian-bagian yang lain dihuni oleh para pembantu atau tamu atau untuk upacara-upacara.[2]

Terdapat sebuah tendon air yang cukup besar bernama “segaran”, luasnya kira-kira 6 hektar. Sisa-sisa pipa air yang terbuat dari tanah liat memperlihatkan bahwa fasilitas penyediaan air minum, aktivitas komersial dan industrial pernah ada. Kota tersebut diorganisir dengan unit-unit pemukiman dan distrik-distrik yang diperuntukkan bagi kegiatan industri tertentu seperti pandai besi, tukang besi, pembuat gerabah dan lain-lain. Masing-masing distrik dikendalikan oleh sebuah dewan, di bawah pengawasan seorang bangsawan. Pasar diadakan dalam jadwal teratur di lahan-lahan kosong yang memisahkan distrik-distrik. Pasar-pasar tersebut diawasi oleh pejabat resmi yang digaji dengan hasil pajak pasar.[3]

Selain itu terdapat pelabuhan yang dinamakan Bubat, terletak dibagian utara kota, pada tepi sungai Brantas. Sungai ini merupakan jalan utama dalam pengiriman barang meskipun ada juga beberapa jalan yang dapat digunakan untuk masuk dan keluar kota. Penjelasan Odorofic of Pordeone dan para pedagang Cina member sebuah gambaran tentang kemakmuran kota tersebut. Mpu Prapanca dalam Negarakertagama menjelaskan kompleks kerajaan secara panjang lebar. Berdasarkan keterangan-keterangan ini, Pigeaud[4] telah bisa mereka ulang garis besar keraton.

Keraton dikelilingi oleh sebuah dinding batu bata merah berketinggian lebih dari 10 m dan memiliki gerbang pintu ganda. Di depan pintu utara ada sebuah lapangan besar, pada bagian baratnya ada arena untuk adu jago dan pada sisi timur ada benteng bagi sebuah garnisun kecil. Keraton tersebut di bagi menjadi tiga pelataran :

Yang pertama adalah bangunan-bangunan religius dan sebuah menar putih yang besar. Akses menuju pelataran kedua adalah pada satu sisi dan pada sisi lainnya ada banyak pemandian.

·         Rumah para punggawa, yang dibangun dengan tiang-tiang dengan lantai kayu terletak di pelataran kedua.

·         Rumah punggawa yang lebih tinggi tatarannya dan sebuah pendapa besar terletak di pelataran ketiga. Kamar-kamar raja juga terletak pada salah satu sisi dari pelataran ini dan istananya adalah pavilion kayu yang didirikan di atas teras batu bata merah.[5]

Semacam simbolisme muncul dalam penampang structural Trowulan, yang kelihatannya ditentukan oleh tradisi-tradisi kosmik dan dualisme yang sangat disukai oleh para arsitek Majapahit. Dualisme itu tercermin dengan adanya keraton kepangeranan yang terletak di barat dan timur, yang saling terkait satu sama lain. Contoh yang paling menarik dari dualisme yang sangat dihargai Singasari dan Majapahit tercermin dalam ritual pembagian wilayah Airlangga menjadi dua kerajaan kembar. Oleh karena itu penampang Trowulan bisa dipandang sebagai sebuah perwujudan simbolik dari konsepsi struktur kekuasaan negara, seperti yang dibayangkan para arsiteknya. Lingkaran konsentrik bangunan-bangunan dan pemukiman-pemukiman berseberangan dalam dua lokasi.

a.      Perekonomian Pada Masa Majapahit

Bidang perekonomian yang paling menonjol pada Masa Majapahit adalah pertanian, perdagangan, dan industri. Ketiga bidang inilah yang diharapkan memberikan kontribusi terhadap kehidupan kenegaraan dan kesejahteraan rakyat Majapahit. Salah satu usaha yang dilakukan negara adalah dengan memungut pajak atas segala hal yang berhubungan dengan distribusi, baik dari hasil pertanian, barang-barang perdagangan, maupun hasil kerajinan industri. Pertanian, perdagangan, dan industri sudah menggnakan teknologi yang cukup maju.  Barang-barang yang dihasilkan pun berkualitas tinggi, sehingga memberikan pemasukan yang besar bagi perekonomian Majapahit. Dalam melakukan jual beli, penduduk Majapahit menggunakan uang kepeng dari berbagai dinasti dan uang yang dikenal di Majapahit.

Berdasarkan bukti-bukti sejarah dan arkeologis dapat diketahui bahwa leju pertumbuhan ekonomi Majapahit didorong oleh kegiatan dan terbentuknya jejaring perniagaan baik lokal maupun regional. Dalam Ying-Yai Sheng-Lan disebut beberapa kota pelabuhan yang berada dibawah kekuasaan Majapahit yaitu Tuban, Gresik, dan Surabaya. Pelabuhan tersebut telah diunjungi pedagang asing dari Arab, Persia, Turki, India, dan Cina. Pedagang Majapahit tidak hanya terbatas melakukan perdagangan di wilayahnya. Mereka juga pergi ke pulau-pulau lain seperti Banda, Ternate, Ambon, Banjarmasin, Malaka hingga ke Filipina. Beberapa daerah tersebut tercatat dalam kitab Negarakretagama dan termasuk kategori negeri yang menyerahkan upeti dalam sistem pertukaran Tributari (Pertukaran Barang). Pedagang Majapahit membawa beras dan hasil bumi yang dipertukarkan dengan barang lain seperti keramik, tekstil dan rempah-rempah.

Bidang kegiatan perekonomian Majapahit tersebut dapat diamati dengan ditemukannya beberapa peninggalan arkeologis yang berasal dari luar negeri seperti porselin Cina yang sebagian besar berasal dari dinasti Song. Selain itu ditemukan juga keramik Vietnam da keramik Thailand. Selain sistem pertukaran barang, mata uang juga telah digunakan dalam transaksi jual beli. Jenis mata uang ini antara lain uang lokal seperti uang gobog dan uang ma dari perak dan emas. Kepeng Cina dari dinasti Tang, Song, Ming, dan Qing juga berlaku di Majapahit. Dlam transaksi jual beli, alat satuan ukur seperti tibangan dari terakota dan batu juga telah dikenal.

b.      Perdagangan Pada Masa Majapahit

Perdagangan pada masa ini berkembang pesat dibandingkan masa-masa sebelumnya. Banyak kota-kota pelabuhan yang pada Masa Majapahit berubah menjadi pelabuhan internasional. Misalnya Tuban, Gresik, dan Surabaya. Kota-kota pelabuhan tersebut sering dikunjungi oleh pedagang-pedagang dari berbagai negara seperti Arab, Persia, Turki, Cina, dan India. Berbagai macam barang yang diperdagangkan antara lain hasil bumi, seperti beras, sirih, pinang, buah-buahan, bawang, kapas, dan ketumbar, industri rumah tangga yng terdiri dari perkakas dari besi dan tembaga, pakaian, payung, berbagai hewan ternak, berbagai hasil kerajinan, garam, dan rempah-rempah. Komoditi impor di Majapahit antara lain kain sutra dari Cina, pedang dari Timur Tengah, nila, lilin, emas, perak, tembaga, batik, gading, dan kapur barus. Penduduk Majapahit menyukai keramik dan manik-manik kaca dari Cina.

c.       Pertanian pada Masa Majapahit

Jenis pertanian yang berkembang pada masa Majapahit berdasarkan data prasasti, kaya sastra, dan relief candi dapat dikelompokkan menjadi 2 yaitu pertanian basah atau sawah dan pertanian kering. Pertanian basah atau sawah ini menggunakan irigasi yang teratur. Sedangkan pertanian kering ada pada tegalan, ladang, atau kebun. Beberapa upaya dilakukan penguasa kerajaan untuk meningkatkan hasil panen, dengan cara membangun waduk untuk mengatasi bahaya banjir dan mengatur irigasi. Alat-alat pertanian yang digunakan pada masa ini antara lain cangkul, bajak, garu, ani-ani, lesung, lumpang, alu, dan tampah.

d.      Seni Pertunjukan Pada Masa Majapahit

Masyarakat Majapahit menikmati berbagai macam Seni Pertunjukan yang beragam. Pertunjukan yang ada yaitu pertunjukan musik dan tarik suara, pertunjukan wayang, pertunjukan drama boneka, pertunjukan tari, serta pertunjukan lawak. Pada pertunjukan seni musik digunakan gamelan sebagai pengiringnya. Gamelan terdiri dari alat musik yang beraneka ragam seperti alat musik tiup (seruling), alat musik petik (siter, clempung, rebab), alat musik pukul (gong, reyong), serta kendang.

Pertunjukan wayang berfungsi sebagai hiburan pelengkap dalam suatu pesta atau hajatan. Sementara, seni pertunjukan boneka dilakukan dengan menggunakan patung-patung terakota, mengangkat lakon dari cerita-cerita kidung. Seni pertunjukan tari dilakukan pada saat upacara-upacara keagamaan khusus seperti upacara ziarah. Pertunjukan lawak juga dikenal luas tidak hanya di kalangan masyarakat saja tetapi juga umum diselenggarakan kalangan kerajaan.

e.       Organisasi Sosial Masyarakat Majapahit

Masyarakat Majapahit merupakan masyarakat yang heterogen khususnya dalam bidang ekonomi, sosial, maupun agama. Hal ini menyebabkan munculnya stratifikasi sosial dalam masyarakat. Stratifikasi ini umumnya dikaitkan dengan adanya catur asrama atau catur warna dalam tradisi keagamaan Hindu.  Catur asrama merupakan tingkatan atau jenjang hidup yang terdiri atas:

1.      Brahmacari (masa untuk mencari ilmu pengetahuan)

2.      Grhasta (masa untuk berumah tangga)

3.      Wanaprasta (masa untuk mengundurkan diri dari kehidupan duniawi)

4.      Sanyasa/Bhiksuka (masa melepaskan diri dari kehidupan duniawi)

Catur warna yang dimaksudkan di sini adalah empat golongan dalam masyarakat Hindu yang terdiri dari brahmana yaitu golongan yang bertugas dan bertanggung jawab dalam masalah keagamaan, ksatria yaitu gologan yang bertugas dalam bidang pemerintahan, waisya yaitu golongan yang menyelenggarakan kesejahteraan melalui perekonomian, dan sudra yaitu golongan yang menjadi pekerja.

Selain berdasarkan catur warna, masyarakat Majapahit juga digolongkan berdasarkan nilai ekonomi dan kekuasaan yang diperoleh dalam masyarakat. stratifikasi tersebut adalah golongan penguasa (raja dan pejabat tinggi), golongan rohaniawan, golongan rakyat biasa, dan golongan budak.

f.       Kehidupan Religi Masyarakat Majapahit

Kitab Negarakretagama menjelaskan bahwa di Majapahit ada 3 pejabat pemerintah yang memegang urusan agama yaitu Dharmadyaksa Kasewan untuk agama Siwa, Dharmadyaksa Kasogatan untuk agama Budha dan Menteri Herhaji untuk agama Karsyan. Pejabat itu dibantu oleh Dharma-Upapatti yang mengurusi sekte-sekte seperti Sivasiddhanta dan Bhairawapaksa. Dikerajaan Majaphit juga berkembang agama Karesian yang dikembangkan dalam sekolah yang dipimpin oleh pendeta (Rsi). Dasar ajarannya adalah sekte Sivasiddhanta. Kehidupan Religius di Majapahit mencapai tehap perkembangan yang belum pernah terjadi pada masa-masa sebelumnya, yeitu adanya penyatuan antara agama Siwa-Budha. Pertemuan lintas agama tersebut terjadi pada tataran agama yang tertingg, tetapi dalam prakteknya ritual ibadah tetap terpisah.

g.      Teknologi Masyarakat Majapahit

Teknologi yang berkembang di Majapahit sudah sangat maju dijaman itu, seperti potret arsitektur perkotaan Majapahit tergambar dari sebuah kesaksian musafir Cina yaitu Mahuan. Majapahit atau yang dia sebut Man-ChePo-i digambarkan sebagai tempat tinggal raja yang dikelilingi tembok bata. Keraton tampak seperti rumah bertingkat dan atapnya terbuat dari kayu tipis yang disusun seperti ubin keramik. Lantainya terbuat dari papan yang ditutupi anyaman tikar pandan atau rotan. Rumah penduduk biasa umumnya beratapkan jerami.

Bedasarkan berbagai sumber tertulis didapatkan pula gambaran menganai tata ruang perkotaan Majapahit. Kota Majaphit berorientasi ke utara termasuk keraton. Pemukiman rakyat berada di selatan. Pola kota tebagi menjadi 9 zona yang dibatasi oleh jaan-jalan yang berpotongan. Tempat tinggal raja terletak ditengah. Sedangkan bangunan suci berada disebelah barat daya kota.

Arsitektur bangunan rumah tinggal pada masa Majapahit dapat dibedakan dalam tiga kelompok:

1.      Arsitektur Jawa Kuno

Arsitektur Jawa Kuno mempunyai ciri:Konstruksi bangunannya dari kayu yang merupakan tiang berdiri diatas tanah, mempunyai kolong dan tanpa pemisah ruang. Pemisah ruang hanya dilakukan dengan menggunakan kain atau bahan tidak permanen, yang pada siang hari dapat dilepas. Penutuyp atap menggunakan alang-alang atau ijuk.

2.      Arsitektur Majapahit Lama

Arsitektur Majapahit Lama mempunyai ciri: konstruksi bangunan dari kayu yang berdiri di atas batur dan belum ada pembatas  yang permanen. Penutup atapnya sudah genting. Bangunan semacam ini dapat berfungsi sebagai pendapa/balai maupun sebagai tempat untuk beristirahat.

3.      Arsitektur Akhir Majapahit

Arsitektur Akhir Majapahit mempunyai ciri: sama dengan ciri arsitektur Majapahit lama namun telah mempunyai pembatasyang permanen. Bentuk-bentuk bangunan  semacam itu dapat dilihat pada beberapa relief candi di Jawa Timur dan jawa Tengah.

Namun demikian perlu diketahui bahwa pada akhir periode Majapahit, masih dijumpai ketiga macam bangunan diatas terutama karena adanya perbedaan fungsi bangunan yang masih digunakan pada waktu itu.

Adanya perubahan nilai-nilai sosial dan mulai susahnya mendapatkan bahan bangunan kayu, menjadikan bangunan- bangunan yang menggunakan kayu untuk kolom maupun dinding secara perlahan mulai berkurang dari perbendaharaan arsitektur Jawa. Hal ini dipercepat dengan adanya penduduk baru dari pulau lain dan orang asing yang datang ke Majapahit dalam rangka berdagang. Mereka mendirikan  berbagai macam bangunan yang menggunakan bahan bangunan tradisi membangun rumah sesuai dengan kebutuhan baru sehingga bangunannya mempunyai ciri yang berbeda. Kemudian orang Jawa meniru cara qmembangun para pedagang baru, sehingga terjadi suatu sinkritisme arsitektur yang dapat dilihat pada relief candi.

Masyarakat Jawa telah mempunyai tradisi dan patokan membangun bangunan yang kuat dan mempunyai kemampuan adaptasi yang baik sehingga perkembangan arsitektur pada zaman Majapahit dapat berkembang dengan pesat. Kuatnya pedoman dan patokan membangun pada waktu itu, memungkinkan pendekatan arsitektur Jawa dapat menyebar ke daerah lain terutama ke Bali, karena Bali masih menganut kepercayaan yang sama yakni Hindu.

Arsitektur bangunan sakral pada dasarnya tidak banyak berbeda dengan bangunan biasa. Ketiga macam bangunan di atas dapat dilihat dalam suatu tapak, yang mempunyai aturan pengelompokan bangunnan tersendiri. Bangunan sakral yang ada pada situs majapahit pada umumnya mempunyai dua atau tiga halaman. Halaman pertamanya mempunyai Candi Bentar seperti yang terdapat pada Waringin Lawang untuk kelompok bangunan sakral Hindu. Pada kelompok bangunan sakral Budha tidak ditemukan tana-tanda adanya candi Bentar.

h.      Pola Keraton Majapahit

Kraton majapahit pada dasarnya dibangun secara bertahap. Hal tersebut disesuaikan dengan pola pemukiman yang berkembang di Jawa pada waktu itu. Bangunan tempat tinggal raja dibangun di tengah, dikelilingi oleh rumah-rumah pengikut dan perwira setianya. Perkembengan lingkungan selanjutnya dilakukan sesuai dengan perkembangan kekuasaan dan kepercayaan. Dari data lapangan dapat diketahui bahwa orientasi peletakan bangunan penting mengikuti susunan hirarki kepercayaan Hindu dan Buddha. Diantara penulis terdahulu, ada yang berpendapat bahwa peletakan dari bagian-bagian keraton Majapahit mengikuti patokan-patokan kota India. Hal tersebut tidak dapat diterima karena mungkin sekali cara membangun kota dipengaruhi oleh kepercayaan Hindu atau Buddha, namun tidak sama dengan cara membangun kota India. Salah satu dasar orientasi yang rupanya digunakan dan menentukan tata ruang dan letak bangunan di Majapahit dan jawa pada waktu itu adalah pada alam sekitar seperti gunung, dataran, dan laut. Gunung disimbolkan sebagai tempat yang suci dan laut sebagai tempat yang kurang suci.

Letak keraton Majapahit berada pada suatu dataran rendah yang mempunyai sumber air. Laut berada di sebelah utara, sedang gunung berada di sebelah selatan (orientasi gunung). Sehingga dapat diperkirakan bahwa, letak fasilitas ibadah akan terletak di sebelah selatan, sedang fasilitas kediaman raja akan ada di bagian tengah, dan bagian penerimaan tamu atau pintu masuk berada di sebelah utara(Nagarakertagama).[6]

Pengamatan gambar tapak keraton yang dilakukan oleh Pigeaud, Maclaine, Pont melihat adanya pembagian halaman dalam keraton. Berpegangan pada pola jalan dapat diperkirakan bahwa keraton terbagi dalam sembilan kotak oleh jalan-jalan yang berpotongan tegak lurus ari arah Timur-Barat dan utara-Selatan. Karena pengembangan secara bertahap, maka kotak-kotak tersebut tidak sama besarnya.

Kotak yang terletak di tengah diperuntukan bagi kediaman raja. Kotak-kotak sebelah tenggara dan barat daya diperuntukan bangunan suci. Kotak tengah di utara kediaman raja diperuntukkan sebagai tempat raja bertemu dengan rakyatnya yang biasanya disebut Siti Hinggil.

Tembok-tembok di Majapahit dibangun sesuai dengan kebuytuhan, keamanan, dan pertahanan. Pembangunan tembok dilakukan secara bertahap dimulai dari bagian tengah, sehingga akhirnya membentuk sembilan kotak halaman yang tidak sama luasnya mengikuti pola jalan utama dalam keraton. Bagian tengah yang merupakan bagian yang sempitdibandingkan dengan bagian utara maupun bagian selatannya.

Kelompok-kelompok perumahan yang berada di sekitar keraton adalah kelompok perumahan Metahun, Wengker, di sebelah timur laut poros keraton, sedangkan di sebelah barat daya terdapat suatu kompleks kedaton yang menurut Pigeaud adalah tempat tinggal ibunda Hayam Wuruk.[7] 

Fasilitas ibadah yang berada di luar kompleks keraton pada arah barat laut adalah kompleks Candi Berahu yang merupakan fasilitas ibadah Buddha. Fasilitas ibadah Buddhistis berada di sebelah barat poros utar-selatan keraton, sedangkan sebelah timur poros tersebut adalah perletakan bangunan ibadah Hindu, hal tersebut memperkuat pendapat bahwa fasilitas ibadah yang ada pada kotak halaman keraton  sebelah tenggara adalah tempat ibadah Hindu. 

Bagian utara kota darimporos timur-barat merupakan bagian yang penting dari kota Majapahit mengingat komunikasi dengan luar terjadi pada bagian kota tersebut. Alun-alun berada di sebelah utara keraon begitu pula pasar  dan lapangan Bubat. Di utara lapangan Bubat terdapat pemukiman pedagang Islam, pedagang Cina, dan lainnya yang mempunyai cara membangun rumahnya barbeda dengan rumah asli.      

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Pusat Informasi Majapahit atau yang lebih dikenal dengan Museum Trowulan merupakan suatu bukti yang menggambarkan kerajaan Majapahit jaman dahulu.  Peninggalan Majapahit baik yang tersimpan di Museum Trowulan maupun yang berada disekitar Museum Trowulan adalah bukti kebesaran kerajaan Majapahit jaman dahulu. Peninggaan disekitar museum Trowulan antara lain candi bajang ratu, candi brahu, candi tikus dan kolam segaran. Sedangkan peninggalan kerajaan majapahit yang tersimpan didalam museum trowulan seperti benda-benda dari tanah liat / terakota, benda dari logam, benda dari batu (arca, prasasti), dan keramik, baik keramik dari dalam negeri maupun dari luar negeri.

Melihat dari berbagai peninggalan kerajaan Majapahit maka kita dapat melihat betapa agungnya kerajaan majapahit jaman dahulu. Seperti melihat peniggalan keramik yang berasal dari mancanegara, hal itu menandakan bahwa kerajaan Majapahit telah melakukan hubungan dengan negara lain baik bidang ekonomi, sosial, politik, maupun hal lainnya. Selain itu kita juga bisa melihat bahwa di Majapahit teknologinya juga sudah maju, dibuktikan dengan banyaknya peninggalan dari logam yang bervariasi jenisnya. Hal itu menandakan bahwa jaman dahulu masayarakat Majapahit telah pandai mengolah logam.

Hal lain yang membuktikan bahwa kerajaan Majapahit merupakan kerajaan yang maju terbukti dari sketsa rekonstruksi kota Majapahit oleh Maclaine Pont. Dari sketsa peta tersebut maka dapat diketahui bahwa kota di Majapahit telah tersusun dengan baik. Dari berbagai peninggalan kerajaan Majapahit baik yang tersimpan di museum Trowulan maupun yang berada disekitar museum, maka dapat disimpulkan bahwa kerajaan Majapahit sudah sangat maju.

B.     Saran

Peninggalan kebudayaan di Indonesia ini merupakan suatu kekayaan yang tak ternilai harganya. Seperti hal yang kita bahas diatas tentang peninggalan kerajaan Majapahit. Kerajaan Majapait merupakan kerajaan yang terbesar di Nusantara. Sehingga susngguh suatu kesalahan yang sangat fatal bila kita sampai melupakan peninggalan kebudayaan nenek moyang kita. Oleh karena itu kita sebagai generasi muda Indonesia janganlah sampai melupakan peninggalan kebudayaan nenek moyang kita. Mengikuti zaman boleh asalkan yang positif dan tetap memegang teguh kebudayaan kita. Karena dengan mengetahui kultur kebudayaan kita maka kita akan mengetahui jati diri kita sebagai bangsa Indonesia atau bangsa timur. Karena dengan tidak mengetahui hal tersebut maka kita hanya akan terbawa arus zaman yang negatif dan tidak pernah sadar bahwa kita sesunggunya adalah bangsa timur yang menjunjung tinggi ragam kebudayaan dan meghormati satu sama lain.

---

[1] I Made Kusumajaya. Mengenal Kepurbakalaan Majapahit di Daerah Trowulan. Hal 3.

[2] J.Miksic, “Trowulan In Literature And Archeology” (1996).

[3] Ibid.

[4] G TH. Pigeaud, Java in 14^th Century, A Study in Cultural Society, The Nagarakertagama By Rakawi Prapanca of Majapahit (1963).

[5] Michel Munoz, Paul. Kerajaan-kerajaan awal kepulauan Indonesia. 2009. Hal 405

[6] Sartono Kartodirjo,dkk,700 tahun majapahit(1293-1993) suatu bunga rampai,1993.hal 125

[7] Sartono Kartodirjo,dkk,700 tahun majapahit(1293-1993) suatu bunga rampai,1993.hal 127